ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം എന്നാൽ എന്താണ്? സഭയിലെ ഏറ്റവും ആശയക്കുഴപ്പമുണ്ടാക്കുന്ന ഉപദേശങ്ങളിലൊന്നിന്റെ ചുരുളഴിയുന്നു
ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കിടയിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ സ്നാനത്തോളം ആശയക്കുഴപ്പം ഉണ്ടാക്കിയിട്ടുള്ള മറ്റ് ഉപദേശങ്ങൾ വിരളമാണ്.
ചിലരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം എന്നത് രക്ഷപ്രാപിച്ചതിനു ശേഷം ലഭിക്കുന്ന നാടകീയമായ ഒരു അനുഭവമാണ് — അന്യഭാഷാഭാഷണം, അത്ഭുതകരമായ വരങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ അസാധാരണമായ ആത്മീയ അടയാളങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഒന്ന്. മറ്റു ചിലർക്കാകട്ടെ, ഇത് ക്രിസ്തീയ ജീവിതത്തിൽ കൂടുതൽ ആഴത്തിലുള്ള ആത്മീയ വിജയം പ്രദാനം ചെയ്യുന്ന ഒരു “രണ്ടാം അനുഗ്രഹമാണ്” (second blessing); രക്ഷപ്രാപിക്കുന്ന നിമിഷത്തിൽ ലഭിക്കുന്ന ഒന്നല്ല, മറിച്ച് രക്ഷയ്ക്ക് ശേഷം അന്വേഷിച്ചു കണ്ടെത്തേണ്ട ഒന്നാണ്.
എന്നാൽ പൗലോസിന്റെ ലേഖനങ്ങളിലേക്ക് നോക്കുമ്പോൾ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ചിത്രമാണ് നാം കാണുന്നത്. ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനത്തെ ആത്മീയമായി ഉന്നതരായ ചില വ്യക്തികൾക്ക് മാത്രമായി മാറ്റിവെക്കപ്പെട്ട ഒരു പ്രത്യേക അനുഭവമായി പൗലോസ് ഒരിക്കലും വിവരിക്കുന്നില്ല. മറിച്ച്, ഓരോ വിശ്വാസിക്കും ഇതിനകം തന്നെ ലഭ്യമായിട്ടുള്ള ഒന്നായിട്ടാണ് അദ്ദേഹം ഇതിനെ വിശദീകരിക്കുന്നത്.
അങ്ങനെയെങ്കിൽ ഏതാണ് ശരി? ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം എന്നത് രക്ഷയ്ക്ക് ശേഷം വിശ്വാസികൾ പ്രാപിക്കാൻ കൊതിക്കേണ്ട ഒരു അനുഭവമാണോ — അതോ രക്ഷപ്രാപിച്ച ആ നിമിഷം മുതൽ ഓരോ ക്രിസ്ത്യാനിക്കും ലഭ്യമായ ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമാണോ?
ഈ വൈരുദ്ധ്യം യഥാർത്ഥമാണ്. അപ്പൊസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളുടെ പുസ്തകം ചിലപ്പോൾ ആളുകൾ വിശ്വസിച്ചതിന് ശേഷമാണ് ആത്മാവ് വരുന്നതെന്ന് കാണിക്കുന്നതായി തോന്നാം. അനേകം ക്രിസ്ത്യാനികൾ ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനത്തെ അന്യഭാഷകളുമായോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു രണ്ടാം അനുഗ്രഹവുമായോ ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നാൽ എല്ലാ വിശ്വാസികളും ഒരൊറ്റ ശരീരമാകാൻ ആത്മാവിനാൽ സ്നാനം ഏറ്റിരിക്കുന്നു എന്ന് പൗലോസ് വ്യക്തമായി പ്രസ്താവിക്കുന്നു (1 കൊരിന്ത്യർ 12:13). ഇവിടെ ഏതെങ്കിലും ഒരു നിലപാടിൽ വ്യക്തത വരേണ്ടതുണ്ട് — അത് പൗലോസിന്റെ ഉപദേശത്തെ തള്ളിക്കളഞ്ഞുകൊണ്ടല്ല എന്ന് വ്യക്തമാക്കാനാണ് ഇവിടെ ശ്രമിക്കുന്നത്.
ഈ ലേഖനത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയം ഇതാണ്: ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം എന്നത് പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ നീതിന്യായപരമായതും (judicial), അനുഭവാധിഷ്ഠിതമല്ലാത്തതുമായ (non-experiential) ഒരു പ്രവൃത്തിയാണ്; അതിലൂടെ ഓരോ വിശ്വാസിയും രക്ഷയുടെ നിമിഷത്തിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തിലേക്ക് ചേർക്കപ്പെടുന്നു. ഇത് തേടി നടക്കേണ്ട ഒരു വികാരമല്ല. മറിച്ച് ആശ്രയിച്ചു വിശ്വസിക്കേണ്ട ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമാണ്.
1. ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം എന്തല്ല?
ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനത്തെ നിർവചിക്കുന്നതിന് മുൻപായി, അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള മൂന്ന് സാധാരണ തെറ്റിദ്ധാരണകളെ മാറ്റേണ്ടതുണ്ട്.
ഇതൊരു കരിസ്മാറ്റിക് അനുഭവമല്ല
പെന്തെക്കൊസ്ത് നാളിൽ (പ്രവൃത്തികൾ 2) പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ആഗമനത്തോടൊപ്പം അന്യഭാഷാ സംസാരം ഉണ്ടായതുകൊണ്ട്, ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം എന്നത് ആവർത്തിക്കപ്പെടുന്നതും അന്വേഷിക്കേണ്ടതുമായ ഒന്നാണെന്നും, അന്യഭാഷകൾ, “ആത്മാവിൽ വീഴൽ”, അസാധാരണമായ ശാരീരിക അനുഭവങ്ങൾ, പ്രത്യേക വെളിപ്പാടുകൾ തുടങ്ങിയ പാരവശ്യ ലക്ഷണങ്ങളോടെ സംഭവിക്കുന്ന ഒന്നാണെന്നും പലരും കരുതുന്നു.
എന്നാൽ തിരുവെഴുത്തുകൾ ഒരിക്കലും ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനത്തെ അതിനോടൊപ്പമുള്ള ബാഹ്യ അടയാളങ്ങളാൽ നിർവചിക്കുന്നില്ല. അപ്പൊസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളിലെ ദൃശ്യമായ അടയാളങ്ങൾ ഒരു പ്രത്യേക ചരിത്രപരമായ ഉദ്ദേശ്യത്തിനാണ് ഉപയോഗിക്കപ്പെട്ടത്: ദൈവത്തിന്റെ പുതിയ വേലയെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്താനും യഹൂദനും ജാതികളും ഒത്തുചേർന്ന് ഒരു പുതിയ, ഏകീകൃത ജനം രൂപീകരിക്കപ്പെടുന്നു എന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കാനുമായിരുന്നു അത്. ആ അടയാളങ്ങൾ ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനത്തിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുക മാത്രമാണ് ചെയ്തത്; അവ ഒരിക്കലും സ്നാനത്തിന്റെ കാതലായിരുന്നില്ല.
1 കൊരിന്ത്യർ 12:13-ൽ പൗലോസ് ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനത്തെക്കുറിച്ച് വിശദീകരിക്കുമ്പോൾ, അദ്ദേഹം യാതൊരു വികാരത്തെയോ പാരവശ്യത്തെയോ അത്ഭുതത്തെയോ പരാമർശിക്കുന്നില്ല. കൊരിന്ത് സഭയിലെ — ആത്മീയ പക്വതയ്ക്ക് പേരുകേട്ടതല്ലാത്ത ഒരു സഭയിലെ — എല്ലാ വിശ്വാസികൾക്കും പൊതുവായി ലഭിച്ച ഒരു ആത്മീയ യാഥാർത്ഥ്യത്തെയാണ് അദ്ദേഹം അവിടെ വിവരിക്കുന്നത്.
ഇതൊരു രണ്ടാം അനുഗ്രഹമല്ല
വെസ്ലിയൻ, കെസ്വിക്, ഹോളിനസ്, പെന്തെക്കൊസ്ത് പാരമ്പര്യങ്ങൾ തങ്ങളുടേതായ രീതിയിൽ പഠിപ്പിക്കുന്നത് ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം കൃപയുടെ രണ്ടാമത്തെ വേലയാണെന്നാണ്: ആദ്യം നിങ്ങൾ രക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, പിന്നീട് — നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിച്ചു പ്രാർത്ഥിച്ചാൽ മാത്രം — ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം ലഭിക്കുന്നു, അങ്ങനെ ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള ആത്മീയ ശക്തിയോ വിജയമോ കൈവരിക്കുന്നു.
പൗലോസ് ഇതിനെ നേരിട്ട് തള്ളിക്കളയുന്നു: “നാം എല്ലാവരും ഒരേ ശരീരമാകേണ്ടതിന്നു ഒരേ ആത്മാവിനാൽ സ്നാനം ഏറ്റു” (1 കൊരിന്ത്യർ 12:13). “എല്ലാവരും” എന്ന വാക്ക് ശ്രദ്ധിക്കുക. ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം പ്രത്യേക സമർപ്പണമുള്ള ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് മാത്രമായി മാറ്റിവെച്ചിട്ടുള്ളതല്ല; അത് അപവാദങ്ങളില്ലാതെ ഓരോ വിശ്വാസിക്കും അവകാശപ്പെട്ടതാണ്.
തിരുവെഴുത്തുകൾ എന്താണ് കൽപ്പിക്കാത്തത് എന്നതും ശ്രദ്ധേയമാണ്: ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം പ്രാപിക്കാൻ ക്രിസ്ത്യാനികളോട് വേദപുസ്തകം ഒരിക്കലും കൽപ്പിക്കുന്നില്ല. ആത്മാവ് നിറഞ്ഞവരാകാൻ നമ്മോട് കൽപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട് (എഫെസ്യർ 5:18) — എന്നാൽ ആത്മാവിനാൽ സ്നാനം ഏൽക്കാൻ കൽപ്പിക്കുന്നില്ല. അത്തരം ഒരു കൽപ്പനയുടെ അഭാവം തന്നെ ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം നാം അന്വേഷിച്ചു നടക്കേണ്ട ഒന്നല്ല, മറിച്ച് ഇതിനകം പൂർത്തിയായ ഒന്നാണ് എന്നതിന്റെ തെളിവാണ്.
ഇതൊരു നിസ്സാര ഉപദേശവുമല്ല
കരിസ്മാറ്റിക് അതിരുകടക്കലുകളോടുള്ള പ്രതികരണമെന്ന നിലയിൽ, ചില ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനത്തെ രക്ഷപ്രാപിക്കുന്നതിന് സമാനമായ മറ്റൊരു വാക്കായി മാത്രം കണ്ട് അതിന്റെ യഥാർത്ഥ ഉള്ളടക്കത്തെ നിസ്സാരവൽക്കരിക്കുന്നു.
എന്നാൽ യോഹന്നാൻ സ്നാപകൻ ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനത്തെക്കുറിച്ച് എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു ഭാവി യാഥാർത്ഥ്യമായിട്ടാണ് സംസാരിച്ചത് (മത്തായി 3:11; മർക്കൊസ് 1:8; ലൂക്കോസ് 3:16; യോഹന്നാൻ 1:33). യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് — ഇതിനകം വിശ്വാസികളായിരുന്നവരോട് — “നിങ്ങൾ കുറഞ്ഞൊന്നു ദിവസത്തിനകം പരിശുദ്ധാത്മാവിൽ സ്നാനം ഏല്ക്കും” എന്ന് പറഞ്ഞു (പ്രവൃത്തികൾ 1:5). ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണം, പുനരുത്ഥാനം, സ്വർഗ്ഗാരോഹണം എന്നിവയ്ക്ക് ശേഷം തികച്ചും പുതിയൊരു കാര്യം ആരംഭിച്ചു. ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം എന്നത് രക്ഷപ്രാപിക്കുക എന്നതിന്റെ മറ്റൊരു പേര് മാത്രമല്ല; അത് പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ സവിശേഷവും പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതുമായ ഒരു ശുശ്രൂഷയാണ്.
അങ്ങനെയെങ്കിൽ, എന്താണ് ഇതിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം? ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം എന്നത് പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ നീതിന്യായപരമായതും അനുഭവാധിഷ്ഠിതമല്ലാത്തതുമായ ഒരു പ്രവൃത്തിയാണ്; അതിലൂടെ ഇപ്പോഴത്തെ സഭാ യുഗത്തിലെ ഓരോ വിശ്വാസിയും ക്രിസ്തുവിന്റെ സാർവ്വത്രിക ശരീരമായ സഭയിലേക്ക് ചേർക്കപ്പെടുന്നു. ഇതിന്റെ ഊന്നൽ ഒരു വൈകാരിക അനുഭവത്തിലല്ല — മറിച്ച് ആ സ്ഥാനപ്പെടുത്തലിലാണ് (placement). പരിശുദ്ധാത്മാവ് വിശ്വാസികളെ സഭയെന്ന പുതിയ ജീവനുള്ള ശരീരത്തോട് ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു.
2. പ്രധാന വേദഭാഗം: 1 കൊരിന്ത്യർ 12:13
ഈ വിഷയത്തിൽ പൗലോസിന്റെ ഏറ്റവും വ്യക്തമായ പ്രസ്താവനയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് ഇതെല്ലാം നിലനിൽക്കുന്നത്:
“നാം യെഹൂദന്മാരോ യവനന്മാരോ ദാസന്മാരോ സ്വതന്ത്രരോ ഏവരും ഒരേ ശരീരമാകേണ്ടതിന്നു ഒരേ ആത്മാവിനാൽ സ്നാനം ഏറ്റുമല്ലോ; എല്ലാവർക്കും ഒരേ ആത്മാവു പാനീയമായി ലഭിച്ചുമിരിക്കുന്നു.” (1 കൊരിന്ത്യർ 12:13)
ഈ വാക്യത്തിൽ നിന്ന് മൂന്ന് കാര്യങ്ങൾ വ്യക്തമാകുന്നു:
- “നാം എല്ലാവരും സ്നാനം ഏറ്റു.” പൗലോസ് ഇവിടെ പറയുന്നത് ആത്മീയ ഉന്നതർക്ക് മാത്രമുള്ള ഒരു പദവിയെക്കുറിച്ചല്ല. കൊരിന്ത്യർ ഭിന്നതയുള്ളവരും അവിവേകികളും പലപ്പോഴും പാപത്തിൽ വീണുപോയവരുമായിരുന്നു — എന്നിട്ടും അവരെല്ലാവരും ആത്മാവിനാൽ സ്നാനം ഏറ്റിരിക്കുന്നു എന്നാണ് പൗലോസ് പറയുന്നത്. ഇതുതന്നെ ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം ഒരു പ്രത്യേക രണ്ടാം നിര അനുഭവമാണെന്ന ചിന്തയെ തള്ളിക്കളയുന്നു.
- “ഒരേ ശരീരമാകേണ്ടതിന്നു.” ഇതിന്റെ കേന്ദ്രബിന്ദു വ്യക്തിപരമായ അനുഭവമല്ല, മറിച്ച് കൂട്ടായ്മയുടെ വ്യക്തിത്വമാണ് (corporate identity). പരിശുദ്ധാത്മാവ് വിശ്വാസികളെ ഒരു പുതിയ ശരീരത്തിൽ — ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തിൽ — പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്നു; അതുകൊണ്ടാണ് പൗലോസ് ആ അധ്യായത്തിന്റെ ബാക്കി ഭാഗങ്ങളിൽ ശരീരത്തിലെ പരസ്പരാശ്രിതമായ അവയവങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത്.
- “യെഹൂദന്മാരോ യവനന്മാരോ ദാസന്മാരോ സ്വതന്ത്രരോ.” പഴയ നിയമത്തിൽ, ജാതികൾക്ക് ദൈവത്തെ ആരാധിക്കാമായിരുന്നുവെങ്കിലും യിസ്രായേലിന്റെ ഉടമ്പടി പദവികളിൽ പൂർണ്ണ പങ്കാളിത്തം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. എന്നാൽ സഭയിൽ, ആ പഴയ വ്യത്യാസങ്ങൾ ദൈവമുമ്പാകെയുള്ള സ്ഥാനത്തെ നിർണ്ണയിക്കുന്നില്ല. ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം ആ വ്യത്യാസങ്ങളെ ഇല്ലാതാക്കുന്നു — എഫെസ്യർ 2:11–22, 3:1–6 ഭാഗങ്ങളിൽ പൗലോസ് ഈ വിഷയം കൂടുതൽ വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്.
നിർവചനം
നിലവിലെ സഭായുഗത്തിൽ ഓരോ വിശ്വാസിയും രക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന നിമിഷത്തിൽ തന്നെ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തിലേക്ക് ചേർക്കപ്പെടുന്ന നീതിന്യായപരമായതും അനുഭവാധിഷ്ഠിതമല്ലാത്തതുമായ പ്രവൃത്തിയെയാണ് ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം എന്ന് നിർവചിക്കുന്നത്.
ഈ നിർവചനത്തിൽ നിന്ന് നാല് കാര്യങ്ങൾ വ്യക്തമാകുന്നു:
- ഇത് നീതിന്യായപരമായ ഒന്നാണ്: ഇത് ദൈവികമായ സ്ഥാനപ്പെടുത്തലാണ് — ദൈവമുമ്പാകെയുള്ള പദവിയുടെ മാറ്റമാണ് — അല്ലാതെ പ്രാഥമികമായി ഒരു വൈകാരിക അനുഭവമല്ല.
- ഇത് അനുഭവാധിഷ്ഠിതമല്ല: ഇതിനെ ഒരു പ്രത്യേക വികാരമായി അനുഭവിക്കാനോ ഏതെങ്കിലും ഒരു പ്രത്യേക അനുഭൂതിക്കായി അന്വേഷിക്കാനോ തിരുവെഴുത്ത് കൽപ്പിക്കുന്നില്ല. ഇത് സംഭവിച്ചത് ഒരു വിശ്വാസി അറിഞ്ഞിട്ടുപോലും ഉണ്ടാകണമെന്നില്ല; ഇതിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, മനുഷ്യന്റെ വികാരങ്ങളെയല്ല.
- ഇത് രക്ഷയുടെ നിമിഷത്തിൽ സംഭവിക്കുന്നു: “സാധാരണ” ക്രിസ്ത്യാനിയെന്നും “ആത്മാവിൽ സ്നാനമേറ്റ” ക്രിസ്ത്യാനിയെന്നും രണ്ട് തരമില്ല. നിങ്ങൾ ക്രിസ്തുവിനുള്ള ആളാണെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ ഇതിനകം ആത്മാവിനാൽ സ്നാനം ഏറ്റിരിക്കുന്നു.
- ഇത് വിശ്വാസികളെ ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തിലേക്ക് ചേർക്കുന്നു: പെന്തെക്കൊസ്തിന് മുൻപ് ചേർക്കപ്പെടാൻ തക്കവണ്ണം “ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരം” ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. പെന്തെക്കൊസ്തിന് ശേഷം, ഓരോ വിശ്വാസിയും ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനത്തിലൂടെ അതിന്റെ അവയവമായി മാറുന്നു.
പുതിയ നിയമം ഒരിക്കലും ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനത്തിനായി കാത്തിരിക്കാനോ പ്രാർത്ഥിക്കാനോ നമ്മോട് കൽപ്പിക്കുന്നില്ല — മറിച്ച് ആത്മാവ് നിറഞ്ഞവരാകാനും (എഫെസ്യർ 5:18), ആത്മാവിനെ അനുസരിച്ച് നടക്കാനും (ഗലാത്യർ 5:16), ആത്മാവിനെ ദുഃഖിപ്പിക്കാതിരിക്കാനും (എഫെസ്യർ 4:30) മാത്രമാണ് കൽപ്പിക്കുന്നത്. ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം ഒരു വിശ്വാസിയെ ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തിൽ പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്നതിനാൽ, അത് ഒരു തവണ മാത്രമേ സംഭവിക്കുന്നുള്ളൂ — ഒരാളെ ഒരേ ശരീരത്തിലേക്ക് വീണ്ടും വീണ്ടും ചേർക്കുന്നില്ല. ആത്മാവിന്റെ നിറവ് ആവർത്തിക്കപ്പെടുന്നതും അനുഭവവേദ്യവുമാണ്; എന്നാൽ ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം ഒറ്റത്തവണ സംഭവിക്കുന്നതും സ്ഥാനപരമായതുമാണ്. ഇവ രണ്ടിനെയും കൂട്ടിക്കുഴച്ചതാണ് പല ഉപദേശപരമായ ആശയക്കുഴപ്പങ്ങൾക്കും വഴിവെച്ചത്.
കൂടാതെ, ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനത്തെ ജലസ്നാനവുമായി തെറ്റിദ്ധരിക്കരുത്. യോഹന്നാൻ സ്നാപകൻ അവയെ വ്യക്തമായി വേർതിരിച്ചു: “ഞാൻ വെള്ളത്തിൽ സ്നാനം കഴിപ്പിക്കുന്നു… അവനോ പരിശുദ്ധാത്മാവിൽ സ്നാനം കഴിപ്പിക്കും” (മത്തായി 3:11). ജലസ്നാനം എന്നത് ബാഹ്യമായ അടയാളമാണ്; ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനമാണ് അത് വിരൽ ചൂണ്ടുന്ന ആന്തരിക യാഥാർത്ഥ്യം.
3. ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം എപ്പോഴാണ് ആരംഭിച്ചത്?
ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനമാണ് ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നതെങ്കിൽ, അത് എപ്പോൾ ആരംഭിച്ചു എന്ന് കണ്ടെത്തുന്നത് സഭ എപ്പോൾ ആരംഭിച്ചു എന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിക്കും.
- യോഹന്നാൻ സ്നാപകൻ ഇതിനെ ഭാവികാല കാര്യമായി സംസാരിച്ചു (മത്തായി 3:11; മർക്കൊസ് 1:8; ലൂക്കോസ് 3:16; യോഹന്നാൻ 1:33). പഴയ നിയമത്തിലുടനീളം ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം നടന്നിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഈ പ്രസ്താവനകൾക്ക് അർത്ഥമുണ്ടാകില്ല.
- പുനരുത്ഥാനത്തിന് ശേഷവും അത് ഭാവിയായിരുന്നു. സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ്, യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് — ഇതിനകം വിശ്വസിച്ചവരും, നിയോഗിക്കപ്പെട്ടവരും, പുനരുത്ഥാനത്തിന് സാക്ഷികളുമായവരോട് — “നിങ്ങൾ കുറഞ്ഞൊന്നു ദിവസത്തിനകം പരിശുദ്ധാത്മാവിൽ സ്നാനം ഏല്ക്കും” എന്ന് പറഞ്ഞു (പ്രവൃത്തികൾ 1:5). ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം എന്നത് വെറും രക്ഷപ്രാപിക്കൽ മാത്രമായിരുന്നെങ്കിൽ, ഈ വാക്ക് അർത്ഥശൂന്യമാകുമായിരുന്നു; കാരണം അവർ ഇതിനകം മാനസാന്തരപ്പെട്ടവരായിരുന്നു.
- ഇത് പെന്തെക്കൊസ്ത് നാളിലാണ് ആരംഭിച്ചത്. പ്രവൃത്തികൾ 2-ൽ ഇത് പൂർത്തീകരിക്കപ്പെടുന്നത് രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു: കാറ്റും തീയും അന്യഭാഷകളും ആത്മാവിന്റെ വരവിനെ അടയാളപ്പെടുത്തി. കൊർന്നേല്യൊസിന്റെ ഭവനത്തിൽ താൻ നടത്തിയ ശുശ്രൂഷയെ ന്യായീകരിച്ചുകൊണ്ട് പത്രൊസ് പിന്നീട് സംസാരിക്കുമ്പോഴാണ് ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം എപ്പോഴാണ് ആരംഭിച്ചതെന്ന് ഏറ്റവും വ്യക്തമാകുന്നത്:
“ഞാൻ സംസാരിച്ചുതുടങ്ങിയപ്പോൾ പരിശുദ്ധാത്മാവു ആദിയിൽ നമ്മുടെമേൽ വന്നതുപോലെ അവരുടെമേലും വന്നു. അപ്പോൾ ഞാൻ: യോഹന്നാൻ വെള്ളംകൊണ്ടു സ്നാനം കഴിപ്പിച്ചു; നിങ്ങൾക്കോ പരിശുദ്ധാത്മാവുകൊണ്ടു സ്നാനം ലഭിക്കും എന്നു കർത്താവു പറഞ്ഞ വാക്കു ഓർത്തു.” (പ്രവൃത്തികൾ 11:15–16)
പത്രൊസ് പെന്തെക്കൊസ്തിനെ പ്രവൃത്തികൾ 1:5-ലെ ക്രിസ്തുവിന്റെ വാഗ്ദത്തവുമായി വ്യക്തമായി ബന്ധിപ്പിക്കുകയും അതിനെ “ആദിയിൽ” എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. തിരുവെഴുത്ത് ഇത്രയധികം വ്യക്തമായി ഇതിനെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.
എന്തുകൊണ്ട് അതിനുമുമ്പ് സംഭവിച്ചില്ല? കാരണം ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ആ സമയത്ത് സഭ നിലവിലുണ്ടായിരുന്നില്ല. യേശു പറഞ്ഞു: “ഞാൻ എന്റെ സഭയെ പണിയും” (മത്തായി 16:18) — അത് ഭാവികാല രൂപത്തിലാണ് പറഞ്ഞത്. സഭയുടെ ഉത്ഭവം ഇനിയും നടക്കാനിരിക്കുന്ന സംഭവങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചായിരുന്നു: ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണവും പുനരുത്ഥാനവും (വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ അടിസ്ഥാനം), സ്വർഗ്ഗാരോഹണം (അവൻ തലയായി ഉയർത്തപ്പെടേണ്ടിയിരുന്നു), അവന്റെ സ്വർഗ്ഗീയ ശുശ്രൂഷ. ഇവയെല്ലാം പൂർത്തിയായതിനു ശേഷമേ പരിശുദ്ധാത്മാവിന് വിശ്വാസികളെ ഒരൊറ്റ ശരീരമായി ചേർക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നുള്ളൂ.
അതുകൊണ്ടാണ് ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം നിലവിലെ സഭായുഗത്തിന് മാത്രമായി പ്രത്യേകമായിരിക്കുന്നത്. പഴയനിയമ വിശുദ്ധന്മാർ വീണ്ടുംജനിച്ചവരും ആത്മാവ് വസിച്ചവരും വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടവരുമായിരുന്നു — എന്നാൽ അവർ ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തിലെ അവയവങ്ങളായിരുന്നില്ല, കാരണം ആ ശരീരം അന്ന് നിലവിലുണ്ടായിരുന്നില്ല. യഹൂദനെയും ജാതികളെയും ഒരൊറ്റ ആത്മീയ ശരീരമായി ഒന്നിപ്പിക്കുന്നത് പൗലോസ് വിളിക്കുന്നതുപോലെ ഒരു “മർമ്മം” ആയിരുന്നു — പുതിയ നിയമം വരെ വ്യക്തമായി വെളിപ്പെടുത്തപ്പെടാത്ത ഒരു സത്യം (എഫെസ്യർ 3:4–6).
4. എന്തുകൊണ്ടാണ് ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം സഭായുഗത്തിന് മാത്രം സവിശേഷമായിരിക്കുന്നത്?
ചുരുക്കത്തിൽ: മുമ്പ് നിലവിലില്ലാത്ത ഒന്നിനെ — ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തെ — സൃഷ്ടിക്കാൻ വേണ്ടിയാണ് ഇത് നൽകപ്പെട്ടത്.
1 കൊരിന്ത്യർ 12:13-ലെ പൗലോസിന്റെ വിവരണം ലക്ഷ്യാധിഷ്ഠിതമാണ്: “ഒരേ ശരീരമാകേണ്ടതിന്നു” സ്നാനം ഏറ്റു. എഫെസ്യർ 1:22–23 വ്യക്തമാക്കുന്നത് ഈ ശരീരം ഒരു ബാഹ്യ സംഘടനയല്ല, മറിച്ച് ക്രിസ്തുവിനെ തലയാക്കി നിലകൊള്ളുന്ന ഒരു ജീവനുള്ള ശരീരമാണ് എന്നാണ്. ആ ശരീരം പുതിയതായതുകൊണ്ട്, അതിനെ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ശുശ്രൂഷയും പുതിയതായിരിക്കണം.
യേശുവിന്റെ സ്വന്തം വാക്കുകൾ ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു: “ഞാൻ എന്റെ സഭയെ പണിയും” (മത്തായി 16:18). സഭ എന്നത് മറ്റൊരു പേരിൽ തുടരുന്ന യിസ്രായേൽ അല്ലായിരുന്നു; യിസ്രായേൽ തങ്ങളുടെ മശീഹയെ തള്ളിക്കളഞ്ഞതിനുശേഷം അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ട തികച്ചും പുതിയൊരു പദ്ധതിയായിരുന്നു അത്.
യഹൂദന്മാരുടെയും ജാതികളുടെയും ഈ ഐക്യത്തെ പൗലോസ് ഒരു “മർമ്മം” എന്ന് വിളിക്കുന്നു — മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒന്നല്ല, മറിച്ച് മുമ്പ് മറഞ്ഞിരുന്നതും ഇപ്പോൾ വെളിപ്പെട്ടതുമായ ഒന്ന് (എഫെസ്യർ 3:3–6). ജാതികളുടെ രക്ഷയെക്കുറിച്ച് പഴയനിയമം മുൻകൂട്ടിപ്പറഞ്ഞിരുന്നുവെങ്കിലും, യഹൂദന്മാരും ജാതികളും തുല്യ പദവിയോടെ ഒരൊറ്റ ശരീരത്തിൽ ഒന്നിക്കുമെന്ന് അത് വെളിപ്പെടുത്തിയിരുന്നില്ല.
ഈ ഐക്യത്തിന് ക്രിസ്തുവിന്റെ പൂർത്തിയായ വേല ആവശ്യമായിരുന്നു: ക്രൂശ് (വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ അടിസ്ഥാനം), പുനരുത്ഥാനം (ഒരു ഓർമ്മയോടല്ല, മറിച്ച് ജീവിക്കുന്ന രക്ഷിതാവിനോട് ചേർന്ന സഭ), സ്വർഗ്ഗാരോഹണം (തന്റെ ജനത്തിന് വരങ്ങൾ നൽകുന്ന മഹത്വീകൃതനായ ഒരു തലയുള്ള സഭ, എഫെസ്യർ 4:7–12). ഇവ മൂന്നും പൂർത്തിയായപ്പോൾ മാത്രമാണ് പരിശുദ്ധാത്മാവ് ഈ സംയോജന വേല ആരംഭിച്ചത്.
ചുരുക്കത്തിൽ: വീണ്ടുംജനനം പുതിയതല്ല, ആത്മാവിന്റെ വാസം പുതിയതല്ല, വിശുദ്ധീകരണം പുതിയതല്ല — എന്നാൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തിലെ അംഗത്വം പുതിയതാണ്, കാരണം ആ ശരീരം തന്നെ പുതിയതാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് പെന്തെക്കൊസ്തിന് മുൻപ് ഒരിക്കലും ഉണ്ടാകാതിരുന്ന രീതിയിൽ ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം ഇപ്പോഴത്തെ യുഗത്തിന്റെ മുഖ്യ പ്രമാണമായിരിക്കുന്നത്.
5. അപ്പൊസ്തല പ്രവൃത്തികളിലെ കാലതാമസങ്ങളെ എങ്ങനെ കാണണം?
മുകളിൽ പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങൾക്കെതിരെ ഉയരുന്ന ഏറ്റവും ശക്തമായ എതിർപ്പാണിത് — ഇതിന് കൃത്യമായ മറുപടി ആവശ്യമാണ്.
വിശ്വാസവും ആത്മാവിനെ പ്രാപിക്കുന്നതും തമ്മിൽ ഒരേ സമയത്ത് നടക്കാത്ത ചില സന്ദർഭങ്ങൾ അപ്പൊസ്തല പ്രവൃത്തികളിൽ കാണാം:
- യഹൂദന്മാർ (പ്രവൃത്തികൾ 2): വാഗ്ദത്തം ചെയ്യപ്പെട്ടതുപോലെ പെന്തെക്കൊസ്ത് നാളിൽ ആത്മാവിനെ പ്രാപിക്കുന്നു.
- ശമര്യക്കാർ (പ്രവൃത്തികൾ 8): വിശ്വസിക്കുകയും ജലസ്നാനം ഏൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ പത്രൊസും യോഹന്നാനും യെരൂശലേമിൽ നിന്ന് വരുന്നതുവരെ ആത്മാവ് വരുന്നില്ല.
- ജാതികൾ (പ്രവൃത്തികൾ 10): പത്രൊസ് പ്രസംഗിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ — ജലസ്നാനത്തിന് മുമ്പുതന്നെ — ആത്മാവിനെ പ്രാപിക്കുന്നു.
- യോഹന്നാന്റെ ശിഷ്യന്മാർ (പ്രവൃത്തികൾ 19): ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ വ്യക്തമായി പഠിച്ചതിനുശേഷം ആത്മാവിനെ പ്രാപിക്കുന്നു.
മേൽപ്പറഞ്ഞ സംഭവങ്ങൾ ബാഹ്യമായി നോക്കുമ്പോൾ “രണ്ടാം അനുഗ്രഹം” എന്ന ചിന്താഗതിക്ക് അനുകൂലമായി തോന്നാം: ആളുകൾ വിശ്വസിച്ചു, പിന്നീട് ആത്മാവ് വന്നു. ചില പാരമ്പര്യങ്ങൾ തങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ദൈവശാസ്ത്രവും പടുത്തുയർത്തുന്നത് ഈ സംഭവങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്.
എന്നാൽ ഈ വ്യാഖ്യാനം എല്ലാ വിശ്വാസികളും ഒരൊറ്റ ശരീരത്തിലേക്ക് സ്നാനം ഏറ്റിരിക്കുന്നു എന്ന പൗലോസിന്റെ വ്യക്തമായ പ്രസ്താവനയ്ക്ക് (1 കൊരിന്ത്യർ 12:13) എതിരാണ്. അങ്ങനെയെങ്കിൽ അപ്പൊസ്തല പ്രവൃത്തികളെയും പൗലോസിന്റെ ഉപദേശങ്ങളെയും എങ്ങനെ ഒത്തുപോകാൻ കഴിയും?
പ്രവൃത്തികളുടെ പുസ്തകം യഥാർത്ഥത്തിൽ എന്താണെന്ന് തിരിച്ചറിയുകയാണ് ഇതിന്റെ താക്കോൽ: ഇത് സഭയുടെ ചരിത്രപരമായ രൂപീകരണത്തിന്റെ രേഖയാണ്, അല്ലാതെ സാധാരണ ക്രിസ്തീയ ജീവിത അനുഭവങ്ങൾക്കുള്ള ഒരു മാതൃകാ പുസ്തകമല്ല. പ്രവൃത്തികൾ 1:8 മുഴുവൻ പുസ്തകത്തിന്റെയും ഘടന നൽകുന്നു — സുവിശേഷം യെരൂശലേമിലും, യെഹൂദ്യയിലും ശമര്യയിലും, ഭൂമിയുടെ അറ്റത്തോളവും വ്യാപിക്കുന്നു. മുകളിൽ പറഞ്ഞ നാല് സംഭവങ്ങളും ഓരോ പ്രധാന ജനവിഭാഗങ്ങൾ ഈ പുതിയ സമൂഹത്തിലേക്ക് ഔദ്യോഗികമായി ഉൾപ്പെടുത്തപ്പെടുന്നതിനെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. ആ കാലതാമസങ്ങൾ ആ പ്രത്യേക ചരിത്രപരമായ ഉദ്ദേശ്യത്തെയാണ് കാണിക്കുന്നത്:
- ശമര്യക്കാർ: യഹൂദന്മാരും ശമര്യക്കാരും നൂറ്റാണ്ടുകളായി കടുത്ത ശത്രുതയിലായിരുന്നു. യെരൂശലേമിൽ നിന്നുള്ള അപ്പൊസ്തലന്മാരുടെ സാന്നിധ്യമില്ലാതെ സ്വതന്ത്രമായി ആത്മാവ് വന്നിരുന്നുവെങ്കിൽ, രണ്ട് വ്യത്യസ്ത “ക്രിസ്തുമതങ്ങൾ” ഉടലെടുക്കുമായിരുന്നു. ശമര്യക്കാരും ഇതേ സഭയുടെ ഭാഗമാണെന്ന് വ്യക്തമാക്കാൻ വേണ്ടിയാണ് അപ്പൊസ്തലന്മാർ എത്തുന്നതുവരെ ദൈവം ബാഹ്യ അടയാളത്തെ തടഞ്ഞുവെച്ചത്.
- ജാതികൾ: കൊർന്നേല്യൊസിന്റെ ഭവനത്തിലെ അടയാളം ഒരു വ്യക്തിപരമായ ആത്മീയ പദവിയായിരുന്നില്ല; മറിച്ച് ജാതികൾ ആദ്യം യഹൂദന്മാരാകാതെ തന്നെ സഭയിൽ ഉൾപ്പെടാൻ അർഹരാണ് എന്നതിന് സംശയദൃഷ്ട്യാ നോക്കിയ യഹൂദ വിശ്വാസികൾക്കുള്ള പരസ്യമായ തെളിവായിരുന്നു. പത്രൊസിന്റെ സ്വന്തം വിശദീകരണം (പ്രവൃത്തികൾ 11:15–16) ഇതിനെ സഭയിലെ ഉൾപ്പെടുത്തലിന്റെ സ്ഥിരീകരണമായിട്ടാണ് കാണുന്നത്, അല്ലാതെ കൃപയുടെ രണ്ടാം വേലയായിട്ടല്ല.
- യോഹന്നാന്റെ ശിഷ്യന്മാർ: ഇവർ കൂടുതൽ ആത്മീയ അനുഭവം ആവശ്യമുള്ള ക്രിസ്ത്യാനികളായിരുന്നില്ല. അവർ യോഹന്നാന്റെ ഒരുക്കത്തിന്റെ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ നിന്നവരും യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ സഭയിലേക്ക് ഇനിയും പ്രവേശിച്ചിട്ടില്ലാത്തവരുമായിരുന്നു. അവരുടെ ആത്മാവിന്റെ പ്രാപനം ആ പരിവർത്തനത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു — സാധാരണ ക്രിസ്തീയ ജീവിതത്തിലെ ഒരു കാലതാമസമല്ല അത്.
ചുരുക്കത്തിൽ, തലമുറകളായി മനുഷ്യരെ ഭിന്നിപ്പിച്ചിരുന്ന വംശീയവും മതപരവുമായ അതിർവരമ്പുകൾക്കപ്പുറം സഭയുടെ അടിത്തറ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നതിനെയാണ് ഈ സംഭവങ്ങൾ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്. അവ ചരിത്രപരമായ അടയാളങ്ങളാണ്, ഇന്നത്തെ അനുഭവങ്ങൾക്കുള്ള മാതൃകകളല്ല. ആ അടിത്തറ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുകയും പരസ്യമായി സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തുകഴിഞ്ഞപ്പോൾ, ലേഖനങ്ങൾ — പൗലോസിന്റെ സ്ഥിരീകൃത ദൈവശാസ്ത്ര ഉപദേശങ്ങൾ — ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനത്തെ ഓരോ വിശ്വാസിയുടെയും സാർവ്വത്രികവും തൽക്ഷണവുമായ അവകാശമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. സഭ എങ്ങനെ പണിയപ്പെട്ടു എന്ന് അപ്പൊസ്തല പ്രവൃത്തികൾ കാണിക്കുന്നു; അത് പണിയപ്പെട്ടുകഴിഞ്ഞ സ്ഥിതിക്ക് അത് എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു എന്ന് ലേഖനങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുന്നു.
6. ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം ഒരു പ്രാവശ്യം മാത്രം സംഭവിക്കുന്നു
ഇതൊരു ആവർത്തിക്കപ്പെടുന്ന അനുഭവമല്ല, മറിച്ച് ഒരിക്കലായി സംഭവിച്ച കാര്യമാണെന്ന് ഇനിപ്പറയുന്ന തെളിവുകൾ വ്യക്തമാക്കുന്നു:
- ഇതിനായി അന്വേഷിക്കാൻ കൽപ്പനകളൊന്നുമില്ല. ആത്മാവിനാൽ നടക്കാനും, ആത്മാവ് നിറഞ്ഞവരാകാനും, ആത്മാവിനെ ദുഃഖിപ്പിക്കുകയോ കെടുക്കുകയോ ചെയ്യരുതെന്നും വിശ്വാസികളോട് കൽപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട് — എന്നാൽ ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം ലഭിക്കാൻ പ്രാർത്ഥിക്കാനോ അന്വേഷിക്കാനോ ഒരിക്കലും പറയുന്നില്ല.
- ഓരോ വിശ്വാസിക്കും ഇതിനകം അത് ലഭിച്ചിട്ടുണ്ട് (1 കൊരിന്ത്യർ 12:13) — “സാധാരണ” ക്രിസ്ത്യാനികളെന്നും “ആത്മാവിൽ സ്നാനമേറ്റ” ക്രിസ്ത്യാനികളെന്നും പൗലോസ് വേർതിരിക്കുന്നില്ല.
- ഇത് ആവർത്തിക്കാനാവില്ല, കാരണം ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം — ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തിലേക്ക് ചേർക്കപ്പെടുക എന്നത് — ഒരിക്കൽ മാത്രം സംഭവിക്കുന്നതാണ്. ഒരാൾ ശാരീരികമായി രണ്ടുതവണ ജനിക്കാത്തതുപോലെ, ഒരേ ശരീരത്തിലേക്ക് രണ്ടുതവണ പ്രവേശിക്കുന്നില്ല.
അതുകൊണ്ടാണ് ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനത്തെയും ആത്മാവിന്റെ നിറവിനെയും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയേണ്ടത് അത്യന്താപേക്ഷിതമായിരിക്കുന്നത്. സ്നാനം എന്നത് സ്ഥാനപരവും (positional) ഏകതവണ സംഭവിക്കുന്നതുമാണ്; എന്നാൽ നിറവ് എന്നത് അനുഭവവേദ്യവും ആവർത്തിക്കപ്പെടുന്നതും നിരന്തരമായ അനുസരണത്തെയും ആശ്രയത്തെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നതുമാണ്. ഇവ രണ്ടിനെയും ഒരേ വിഭാഗമായി കൂട്ടിക്കുഴച്ചതാണ് ഈ ഉപദേശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയക്കുഴപ്പങ്ങൾക്ക് കാരണം.
7. ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം എന്താണ് സാധ്യമാക്കുന്നത്?
- ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തിലെ അംഗത്വം: രക്ഷയുടെ നിമിഷത്തിൽ, വിശ്വാസി ക്രിസ്തുവിന്റെ ആത്മീയ ശരീരമായ സാർവ്വത്രിക സഭയിലേക്ക് ചേർക്കപ്പെടുന്നു (1 കൊരിന്ത്യർ 12:13).
- മറ്റ് വിശ്വാസികളുമായുള്ള ഐക്യം: “അതുപോലെ പലരായ നാം ക്രിസ്തുവിൽ ഒരു ശരീരവും തമ്മിൽ അവയവങ്ങളും ആകുന്നു” (റോമർ 12:5). വംശീയതയോ സാമൂഹിക പദവിയോ പശ്ചാത്തലമോ ദൈവമുമ്പാകെയുള്ള സ്ഥാനത്തിൽ വിശ്വാസികളെ ഭിന്നിപ്പിക്കുന്നില്ല.
- സഭാ ശുശ്രൂഷയിലെ പങ്ക്: വിശ്വാസികൾ ഒരൊറ്റ ശരീരത്തിൽ ഒന്നിച്ചിരിക്കുന്നതിനാൽ, ഓരോരുത്തർക്കും അതിനുള്ളിൽ ഒരു പങ്കുണ്ട് — ആത്മീയ വരങ്ങൾ, സേവനം, പരസ്പര പ്രോത്സാഹനം. ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനമില്ലാതെ, ആ വരങ്ങൾക്ക് പ്രവർത്തിക്കാൻ ഒരു ശരീരമില്ല.
- ജലസ്നാനവുമായുള്ള ബന്ധം: ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം ആന്തരിക യാഥാർത്ഥ്യമാണ്; ജലസ്നാനം അതിന്റെ ബാഹ്യ അടയാളമാണ്. ജലസ്നാനം ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനത്തെ ഉളവാക്കുന്നില്ല — മറിച്ച് ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം ഇതിനകം സംഭവിച്ചുകഴിഞ്ഞു എന്ന് അത് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു; അതുകൊണ്ടാണ് വിശ്വാസ സ്നാനം രക്ഷപ്രാപിച്ചതിനു ശേഷം സ്വാഭാവികമായി കടന്നുവരുന്നത്.
ക്രിസ്തുവുമായുള്ള ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ചെറിയ കുറിപ്പ്
ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം വിശ്വാസികളെ ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തിലേക്ക് ചേർക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അത് പൊതുവായി ക്രിസ്തുവുമായുള്ള ഐക്യത്തെയും സൃഷ്ടിക്കുന്നുണ്ടോ എന്ന ചോദ്യം ഉയർന്നുവരാം. ഇവിടെ രണ്ട് അർത്ഥത്തിലുള്ള “ഐക്യത്തെ” മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുണ്ട്:
- വീണ്ടെടുപ്പിലെ ഐക്യം (Redemptive union): പഴയ നിയമത്തിലും പുതിയ നിയമത്തിലുമുള്ള എല്ലാ വിശ്വാസികളും ക്രിസ്തുവിന്റെ പാപപരിഹാര യാഗത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി അവനുമായി ഒന്നിച്ചിരിക്കുന്നു (റോമർ 5:12–19; 1 കൊരിന്ത്യർ 15:22).
- സഭാപരമായ ഐക്യം (Ecclesiastical union): തലയായ ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരമായ സഭയിലേക്ക് വിശ്വാസികൾ കൂട്ടമായി ചേർക്കപ്പെടുന്ന അനുഭവം (എഫെസ്യർ 1:22–23). ഇത് പുതിയ നിയമത്തിൽ മാത്രമുള്ളതാണ്, ഇതാണ് ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം സാധ്യമാക്കുന്നത്.
അതുകൊണ്ട്: എല്ലാ യുഗങ്ങളിലെയും ഓരോ വിശ്വാസിക്കും ക്രിസ്തുവിന്റെ വീണ്ടെടുപ്പ് വേലയിൽ പങ്കുണ്ട്. എന്നാൽ സഭായുഗത്തിലെ വിശ്വാസികൾ മാത്രമാണ് ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനത്തിലൂടെ അവന്റെ ശരീരത്തിലെ അവയവങ്ങളായി അവനോട് ചേർക്കപ്പെടുന്നത്.
8. ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനവും ആത്മീയ വരങ്ങളും
ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം വിശ്വാസികളെ ശരീരത്തിലേക്ക് ചേർക്കുന്നു; ആത്മീയ വരങ്ങൾ അവർക്ക് ആ ശരീരത്തിനുള്ളിൽ ശുശ്രൂഷ ചെയ്യാനുള്ള പ്രാപ്തി നൽകുന്നു. ഇവ രണ്ടും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെങ്കിലും വ്യത്യസ്തമാണ് — സ്നാനം ബന്ധത്തെ സ്ഥാപിക്കുന്നു, വരങ്ങൾ അതിനുള്ളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു (1 കൊരിന്ത്യർ 12:4–7; എഫെസ്യർ 4:7–12).
വരങ്ങൾ എല്ലാവർക്കും ഒരുപോലെയല്ല നൽകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് എന്ന് പൗലോസ് വ്യക്തമാക്കുന്നു: “എല്ലാവരും അപ്പൊസ്തലന്മാരോ? എല്ലാവരും പ്രവാചകന്മാരോ?… എല്ലാവരും അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കുന്നുവോ?” (1 കൊരിന്ത്യർ 12:29–30). ഇതിനെല്ലാമുള്ള ഉത്തരം “അല്ല” എന്നാണ്.
അന്യഭാഷകൾ ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനത്തിന്റെ നിർബന്ധിത അടയാളമാണോ എന്ന ചോദ്യത്തിന് ഇത് വ്യക്തമായ ഉത്തരം നൽകുന്നു. അന്യഭാഷകൾ ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനത്തിന്റെ അനിവാര്യമായ അടയാളമായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഒരേ ലേഖനത്തിൽ തന്നെ എല്ലാ വിശ്വാസികളും ഒരൊറ്റ ശരീരത്തിലേക്ക് സ്നാനം ഏറ്റിരിക്കുന്നുവെന്നും (12:13), എല്ലാവരും അന്യഭാഷ സംസാരിക്കുന്നില്ലെന്നും (12:30) പൗലോസിന് പറയാൻ കഴിയില്ലായിരുന്നു. ഈ രണ്ട് പ്രസ്താവനകളും നിലനിൽക്കുന്നതിനാൽ, അന്യഭാഷകൾ എന്നത് ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനത്തിന്റെ സാർവ്വത്രിക തെളിവല്ല എന്നത് തികച്ചും വ്യക്തമാണ്.
9. എന്തുകൊണ്ടാണ് ഇത് പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നത്?
ഇത് വെറുതെ പഠിച്ചു മാറ്റിവെക്കേണ്ട ഒരു ഉപദേശമല്ല. വിശ്വാസികൾ എങ്ങനെ ജീവിക്കണം എന്നതിൽ ഇതിന് വലിയ പങ്കുണ്ട്.
- നിങ്ങൾക്ക് ഇതിനകം പരിശുദ്ധാത്മാവ് ഉണ്ട്: അന്വേഷിച്ചു നടക്കേണ്ട രണ്ടാം അനുഗ്രഹമോ, തുറക്കേണ്ട ഉയർന്ന ആത്മീയ തലങ്ങളോ ഇല്ല. നിങ്ങൾ ആത്മാവിനെ പ്രാപിച്ചിട്ടുണ്ടോ എന്നതല്ല യഥാർത്ഥ ചോദ്യം, മറിച്ച് നിങ്ങൾ ആത്മാവിന് കീഴടങ്ങി ജീവിക്കുന്നുണ്ടോ എന്നതാണ്.
- നിങ്ങൾ ഇതിനകം സഭയുടെ ഭാഗമാണ്: ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയും ആത്മീയമായി ഒറ്റപ്പെട്ടവനല്ല. നിങ്ങൾ വിശ്വസിച്ച നിമിഷത്തിൽ തന്നെ നിങ്ങൾ ഒരു കുടുംബത്തിലേക്ക് ചേർക്കപ്പെട്ടു എന്നാണ് ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം അർത്ഥമാക്കുന്നത് — വിശ്വാസത്തിൽ തനിച്ചാണെന്ന് തോന്നുന്ന ഏതൊരാൾക്കും ഇത് വലിയൊരു ആശ്വാസമാണ്.
- ഐക്യം എന്നത് ഒഴിവാക്കാനാവാത്തതാണ്: “ഒരേ ശരീരമാകേണ്ടതിന്നു ഒരേ ആത്മാവിനാൽ സ്നാനം ഏറ്റു” (1 കൊരിന്ത്യർ 12:13) എന്ന വചനം സഭാജീവിതത്തിലേക്ക് കടന്നുകൂടുന്ന അഹങ്കാരത്തിനും ഭിന്നതയ്ക്കും ശത്രുതയ്ക്കും യാതൊരു സ്ഥാനവും നൽകുന്നില്ല. നമുക്ക് ഒരേ ആത്മാവും ഒരേ കർത്താവും ഒരേ ശരീരവുമാണുള്ളതെങ്കിൽ, അതിനനുസരിച്ച് ജീവിക്കാൻ നാം വിളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
- നിങ്ങൾക്ക് ഒരു പങ്കു വഹിക്കാനുണ്ട്: ദൈവം നിങ്ങളെ ശരീരത്തിൽ ഒരു വെറും കാഴ്ചക്കാരനായി വെച്ചതല്ല. നിങ്ങൾക്ക് ലഭിച്ച ഏതൊരു വരവും മറ്റുള്ളവരെ സേവിക്കാനും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനും പഠിപ്പിക്കാനും ആത്മീയമായി പണിയാനുമാണ് നൽകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്.
ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനം എന്നത് ആത്മീയമായി ഉയർന്നവർക്കായി മാറ്റിവെച്ചിട്ടുള്ള, രക്ഷയ്ക്ക് ശേഷമുള്ള ഒരു അനുഭവമല്ല. അന്യഭാഷകളോ, പാരവശ്യ അനുഭവങ്ങളോ, കൃപയുടെ രണ്ടാം വേലയോ അല്ല ഇതിന്റെ അടയാളം. തിരുവെഴുത്തുകൾ അനുസരിച്ച്, രക്ഷയുടെ നിമിഷത്തിൽ ഓരോ വിശ്വാസിയെയും ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തിലേക്ക് ചേർക്കുന്ന പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ഒരിക്കലായുള്ള വേലയാണിത്.
യഹൂദ, ശമര്യ, ജാതി പശ്ചാത്തലങ്ങളിലൂടെ ആ ശരീരം ചരിത്രപരമായി സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടതിനെ അപ്പൊസ്തല പ്രവൃത്തികൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ഓരോ വിശ്വാസിയും അപവാദങ്ങളില്ലാതെ ഇതിനകം ഒരൊറ്റ ശരീരത്തിലേക്ക് ആത്മാവിനാൽ സ്നാനം ഏറ്റിരിക്കുന്നു എന്ന യാഥാർത്ഥ്യത്തെ ലേഖനങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുന്നു (1 കൊരിന്ത്യർ 12:13).
ആത്മാവിലുള്ള സ്നാനത്തിലൂടെ വിശ്വാസികൾ ക്രിസ്തുവിനോട് ഐക്യപ്പെടുകയും പരസ്പരം ഒന്നിപ്പിക്കപ്പെടുകയും സഭയുടെ ജീവനിലേക്കും ശുശ്രൂഷയിലേക്കും കൊണ്ടുവരപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു — ഇത് അന്വേഷിക്കേണ്ട ഒരു അനുഭവമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ക്രിസ്തുവിനുള്ള ഓരോരുത്തരിലും ഇതിനകം പൂർത്തിയായ ഒരു സത്യമായിട്ടാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്.